Размещено 5 лет назад по предмету История от elwimikhailova43

ПОМОГИТЕ УКОРОТИТЬ ТЕКСТ ПОЖАЛУЙСТА
Сократ. обратился к анализу человеческого сознания и мыслительной деятельности. Сократ – объективный идеалист. Смысл его философского учения состоял в признании действия родовых сущностей в окружающей действительности, реальности универсального разума, разума вообще.
Основным для Сократа было стремление к непосредственному созерцанию закономерностей природы и жизни людей, высвобождению философии от мистицизма. Он считал достойным внимания изучение роли общего разума в практических целях – для объяснения наглядно видимой целесообразности и возможной необъяснимой ссылки на случайность.
Нравственные позиции Сократа были далеки от благочестия. Он считал, что добродетель есть знание или мудрость, что знающий доброе обязательно и поступает по-доброму, поступающий же по-злому или не знает, что такое добро, или творит зло в целях конечного торжества добра. Безусловно, случаи аморального поведения были известны и Сократу (расхождение правильного знания и плохого поведения), но он не допускал противоречия между разумом и поведением, доказывая цельность человеческой личности.
В области политики Сократ критиковал все формы правления – монархию, тиранию, аристократию, плутократию и демократию, если они основывали свою деятельность на несправедливости. Он противопоставлял мнение одного лучшего сумбурному и безнравственному мнению большинства и возражал против выборной системы лишь потому, что выборы сами по себе отнюдь не обеспечивают, по Сократу, появление лучших людей у власти. Рабство было для Сократа не экономической категорией, а лишь нравственной. «Раб» как понятие, по его мнению, прилагается к тому, «кто не знает прекрасного, доброго, справедливого».
Сократ вошел в историю античной философии как глубокий, независимый мыслитель, бескорыстный искатель истины.
Идеи Сократа получили свое дальнейшее развитие в философии Платона (428 или 427 до н.э. – 348 или 347), которого считают родоначальником последовательной философской системы объективного идеализма. Из его учения следует, что лишь мир идей представляет собой истинное бытие. Конкретные же вещи – это нечто среднее между бытием и небытием – они только тени идей-идеальные образы, образцы для чувственно воспринимаемого мира вещей. «Отделив» идеи от их носителя – человеческого разума, мозга реальных людей, Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Когда душа попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, она «вспоминает» о мире идей. Поэтому и познание у Платона есть воспоминание душой своего неземного существования.
Платон считал, что чувства обманывают человека, советовал для познания истины «закрыть глаза и заткнуть уши» и довериться вспоминающей о своем божественном прошлом душе. Для философии природы Платона характерна ее связь с числовой символикой- управительница мира чувственных данных. Разработанная Платоном диалектика понятий, несмотря на ее идеалистический характер, имела неоценимое значение для последующего развития диалектической логики, теории познания.

Ответ на вопрос

Ответ на вопрос дан lidiaduskalieva
Объяснение:
Сократ-обьективный идеалист. Он считал достойным внимание изучение роли общего разума в практических челях - для объяснения наглядно видимой челесообразности и возможной необьяснимой ссылки на случайность. Безусловно, случаи аморального поведения были известны и Сократу (расхождение правильного знания и плохого поведения), но он не допускал противоречия между разумом и поведением, доказывая чельность человеческой личности. В области политики Сократ критиковал все формы правления - монархию, тиранию, аристократию, плутократию, если они основывали свою деятельность на несправедливости. "Раб"как понятие по его мнению, прилагается к тому,, кто не знает прекрасного, доброго, справидливого,,. Из его умений следует, что лишь мир людей представляет собой истинное бытие. Разработанная Платоном диалектика понятий, несмотря на ее идеалистический характер, имела неоченимое значение для последующего развития диалистической логики, теории познания.