ця тра­гедія (вре­мя її ппрпрозта­алев­доі ніз­везт­но) — одна із частін трі­ло­гіи, в сдолад довідо­рой вхо­ди­ли так­же «Осво­бож­ден­ный Про­ме­тей» (до нас дійшли отрыв­ки цієї тра­гедии) и «Про­ме­тей-Огне­но­сец». В осно­ву її поло­жен гре­че­ский міф о  титані Про­ме­тее, всту­пив­шем в еди­но­бор­ство с Зев­сом и похи­тив­шем для людей вввогонь. В борь­бе Зев­са с тита­на­ми Про­ме­тей высту­пал преж­де на сто­роне Зев­са, но, коли цар богів вирішив истре­бить люд­ской рід, заме­нив його новим поко­ле­ни­ем, Про­ме­тей вос­ста­ет про­тив це­го и при­но­сит людям небес­ный огонь, сим­вол созида­тель­ной жиз­ни. За это бог-куз­нец гефест по при­ка­за­нию Зев­са при­ко­вы­ва­ет Про­ме­тея к ска­ле. Стра­да­ния не можуть сло­мить тита­на, и в фина­ле тра­гедии зевс насы­ла­ет на нього бурю. Про­ме­тей про­ва­ли­ва­ет­ся в пре­ис­под­нюю. Эсхил исполь­зу­ет міф о Про­ме­тее, щпро выра­зить свою нена­висть к дес­по­тиз­му и тира­нии, угро­жаю­щим про­грес­сив­но­му раз­ви­тию чело­ве­че­ства. Зевс вопло­ща­ет в тра­гедии тем­ные сили. йому про­ти­во­по­став­ля­ет­ся Про­ме­тей, кото­рый вос­ста­ет про­тив само­вла­стия и совер­ша­ет  подвиг, борючись за сча­стье людей. образ бого­бор­ца Про­ме­тея, похи­тив­ше­го для людей небес­ный огонь, став сим­во­лом борь­бы за про­гресс, за осво­бож­де­ние чело­ве­че­ства от кайданів угне­те­ния. цей образ ока­зал огром­ное вли­я­ние на миро­вую лите­ра­ту­ру, зайняв вид­ное місце в твор­че­стве Воль­те­ра, гете, Бай­ро­на, Шел­ли. К обра­зу Про­ме­тея неод­но­крат­но обра­щал­ся в сво­их роботах маркс. Об эсхи­лов­ском Про­ме­тее писав Белин­ский. Горь­кий в сво­ей мови на Пер­вом з'їзді писа­те­лей назвав Про­ме­тея в чис­ле наи­бо­лее яскравих типів геро­ев, создан­ных фольк­ло­ром.