ОЛИМПИЙСКИЕ ИГРЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ – крупнейшие спортивные соревнования

древности. Зародились как часть религиозного культа и проводились с 776

до н. э. по 394 н. э. (всего было проведено 293 Олимпиады) в Олимпии,

считавшейся у греков священным местом. От Олимпии произошло и название

Игр. Олимпийские игры были значимым для всей Древней Греции событием,

выходившим за рамки сугубо спортивного мероприятия. Победа на Олимпиаде

считалась чрезвычайно почетной и для атлета, и для полиса, который он

представлял.  

Современные Олимпийские игры также являются событием мировой важности, большой социальной значимости.  

На

мой взгляд, данная тема является актуальной, интересной. Изучая её, мне

хотелось понять, почему же Олимпийские Игры зародились именно в Древней

Греции? И почему до сих пор остаются важным событием мирового масштаба.

Только ли спортивный интерес заставляет людей совершать рекорды?  

Мне

пришлось обратиться к истории Древней Греции, чтобы ответить на

поставленный мною вопрос. Я считаю, что Олимпийские Игры не случайно

появились именно в Древней Греции. Древняя Греция уникальна тем, что

именно здесь зародилась демократия, философия, литература, появился

первый театр и, конечно, Олимпийские Игры. В поисках ответа на свой

вопрос я обратилась к поэме Гесиода «Труды и дни» .  

Греческий

поэт Гесиод в своей поэме говорит о двух Эридах (Эрида- богиня вражды,

раздоров в Древней Греции) : «…обе богини совершенно разные. Одна

требует злой войны и вражды – жестокая… , а другую, как много лучшую,

Зевс всевластный поставил… среди людей. Она побуждает к работе негодного

человека, и если тот, кто лишен собственности, смотрит на другого,

богатого, то и он, подобно ему, торопится сеять, сажать и устраивать

свои дела; сосед соревнуется с соседом, стремящимся к благососотоянию.

Эта Эрида хороша для людей…» . С точки зрения Ф. Ницше, немецкого

философа, анализируя поэму, говорит о том, что Гесиодом выдвигаются иные

моральные нормы, преодолевающие «животную» жестокость древнего

человека. Ф. Ницше пишет в своем произведении «Гомеровское соревнование»

: «Гесиод… прославляет другую Эриду как добрую – ту, которая с помощью

ревности, вражды, зависти побуждает человека к действию, но не к

действию истребительной войны, а к соревнованию… »  

И дальше Ф.

Ницше говорит: «Для древних целью агонального (состязательного)

воспитания было благо совокупности, благо государственного общества.

Каждый афинянин, например, должен был настолько развить соревнованием

свое «я» , чтобы он мог приносить Афинам наибольшую пользу и наименьший

вред. То не было честолюбием по безграничности и неизмеримости: о благе

своего родного города думал юноша, когда он состязался в беге, в метании

или пении; богам своего города посвящал он венки, которые судья с

почтением возлагал на его голову. Каждый грек с детства чувствует в себе

страстное желание участвовать в состязании городов, быть орудием для

блага своего города: этим воспламенялось его самолюбие и этим же оно

обуздывалось и ограничивалось» .